徐州市新云龙书院正式揭牌开院 共同为推进文化建设

三

先说老子，司马迁在《史记·老子韩非列传》中明确说：“老子者，楚苦县厉乡人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”这里介绍了老子的籍贯、姓氏、职务。老子是楚国苦县的厉乡曲仁里人，此地就在今天的河南鹿邑县城东，现在那里还有许多有关老子的遗迹。老子的年龄比孔子大十多岁，是有大智慧的人，也是十分低调的人。他做周王朝的“守藏史”，得以看到许多珍贵资料，接触到许多重要人物，了解朝廷许多机密，然后参悟成自己的思想。老子的生平行迹有多种说法，其中一说是他在沛县隐居修行，相传达45年之久，有学者认为，“老子居沛”是中国思想文化史上的重要事件，因此徐州成为其思想体系形成的发源地之一。

再说孔子(公元前551—公元前479)。孔子的生平行迹中有两个事件发生在徐州，并且与其思想的成熟完善有密切关系。第一个事件是在沛县与老子会见，请教“礼”的问题(“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃”)。史料记载中，孔子多次向老子请教，例如在洛阳等地，其中一次在沛县，这是中华文明源头时期两大思想体系的创始人之间的历史性对话。孔子向老子“问礼”，在其思想的形成和发展过程中具有十分重要的作用。“礼”在孔子和儒家思想中是最核心的观念之一。

第二个事件是孔子率领弟子游历各国推销政治主张时，曾经向南到了徐州铜山的吕梁，观看“吕梁洪”时发出了著名的感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”。当年的吕梁洪，是古代泗水经过徐州时留下的三个著名的“洪”之一，(石阻河流曰洪)水很大。《列子·黄帝》中有记载：

孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋嘼鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。数百步而出，被发行歌，而游于棠行。

孔子很好奇，与这个水性极好的人做了交流，从他的言谈和身手中参悟到人生的哲理，也丰富了《论语》中的思想。

如今的吕梁洪，就是吕梁风景区，还有悬水湖，悬水村(倪园村)，有“川上书院”的残碑，我们从中可以怀想当年孔子“子在川上曰，逝者如斯夫”。

除了以上两个事件之外，孔子在徐州境内也曾经遇到对他大不敬的人，就是当时宋国的司马桓魋。他对于孔子很是排斥，见到孔子带领弟子在一棵大树下习礼，就决意要把他们赶走。于是派人砍断了那棵大树，孔子是很明智之人，见事不妙，连忙带领弟子离开了宋国。不过，孔子并不服气，过后曾经说，“天生德于予，桓魋其如予何？”后来桓魋在徐州北边恒山(北洞山附近)为自己修陵寝，好几年还没有完工，孔子知道后就讽刺说，“宋司马自为石椁，三年不成，不如速朽！”桓魋听说后大怒，要杀了孔子。

三说孟子(公元前372—公元前289)。孟子是“亚圣”，是将孔子学说发扬光大的战国中期的思想家。他的家乡邹城距离徐州仅150公里。孟子在周游列国推行仁政主张时，也来到徐州，并且有着重要活动。当时宋国的都城就是彭城，宋康王希望推行仁政，因此对孟子很是礼遇，热情接待，奉为上宾。孟子与宋康王深入探讨了为振兴国家而施行仁政的方略，形成了许多共识。但是因为宋康王并不能真正掌握国政大权，受制于各种势力而难推仁政，孟子只能失望而去。不过，孟子在徐州真正的收获是理论上的重大建树，那就是在与滕子(滕文公)的交流研讨中形成了著名的“性善论”。大家都知道《三字经》有云“人之初，性本善。性相近，习相远”。人性本善是孟子思想的核心观念，但是这个天生的善端并不稳固，所以他要大家通过“养气”来培育善端，巩固内心深处的道德品性。在徐州，出使途中往返路过的滕文公与孟子多次做深度交流，就治国理政中的重要问题向孟子请教。孟子则是在与滕文公的交流中逐渐深化了自己的“性善论”，形成了在中国思想史上影响很大的学说，这些都记载在《孟子·滕文公》之中。

四

归纳以上所说的例证，我们可以做出三点判断：

第一，徐州作为中国上古时期代表性思想家的活动地域，是儒家和道家思想形成的发源地之一，参与了轴心时期世界东西方文明的对话，在世界文明对话的总体格局中应当有徐州的一席之地。

第二，徐州作为中国上古时期著名思想流派的交汇之地，受到了多种传统思想的影响，形成了徐州历史文化的多元特质，丰富了徐州文明史的内涵。

第三，先秦时期徐州思想文化的丰富形态孕育和引发了大汉雄风，为徐州汉文化高峰的出现奠定了基础。所谓“大汉起于小沛”绝非偶然。应当重视对于徐州汉文化出现之前的多元思想文化形态的研究。

了解了以上内容，我们应当为徐州所拥有的深厚文化底蕴而感到自豪，也应当由此而增强对于徐州的文化自信，凝聚起认知徐州、热爱徐州、建设徐州的强大精神动力。