徐州市新云龙书院正式揭牌开院 共同为推进文化建设

新云龙书院今天正式揭牌开院了，这是徐州人民文化生活中的一件大喜事。“继天垂训者，先贤之功；发明光大者，后人之责。”作为首任书院院长，我既感到使命光荣，也深感责任重大。我将与各位同仁一道，积极作为，尽心竭力办好新云龙书院。书院将依托江苏师大雄厚的人文社科优势，整合徐淮地区优质文化教育资源，共同为推进徐州的文化建设、滋养徐州市民的精神生活，提升市民特别是青少年的文化品位作出贡献。未来，书院将举“书”为魂，通过开展“讲书、教书、藏书、著书”等文化活动，以现代的观念和表达方式传播、弘扬传统文化的核心精神，引导民众提升身心素质和文化素养。我们诚邀更多的贤达人士来书院治学、讲学，共襄盛举；我们欢迎更多的市民朋友走进书院读书交流、静修悟道；我们期待这里成为浸润书香、充盈智慧、弥漫情怀的“修炼场”。

开坛的首讲，我们将以“世界文明的对话格局与徐州”为主题来展开。这是一个具有全球文明对话视野的观察角度，将要寻找徐州在东西方文明对话中的独特位置。

二

徐州有着近六千年的文明史，有文字记载的城市建设历史接近2600年，是江苏境内最早出现的城市。徐州拥有彭祖文化、徐国文化和辉煌灿烂的汉文化，这是值得我们自豪的。但是我们还需要了解，在上古时期的世界文明对话中，咱们徐州有没有参与？是如何参与的？所谓世界文明的轴心时代与徐州有什么关系？

先要向大家介绍一位著名的德国哲学家、教育家、历史学家雅斯贝尔斯，他在《历史的起源与目标》一书中提出了著名的人类文明的轴心时代之说。

以公元前500年为中心，从公元前800年至公元前200年，被称为人类文明的轴心时代。这期间，人类文明的精神基础同时在希腊、中国、印度、波斯、巴勒斯坦开始独立形成。这个时期产生的哲学和文化思想具有深刻的原创性，对后世的文化和社会发展产生了巨大的影响。

这段话中提示了三个观察维度：

时间维度：公元前800—前200年，以公元前500年为中心

空间维度：从远东到西欧，跨越东西方文明

地理纬度：北纬25—35度之间

这个时期，人类文明的精神基础几乎同时在东西方的文明古国例如中国、希腊、印度、波斯等产生，其中的哲学和文化思想具有深刻的原创性，对于后世产生了巨大的影响。在这里，几乎同时发生的不同文明，构成了东西方文明之间的对话关系。它们彼此间不存在事实上的相互影响，但是所形成的对话关系成为观察东西方文化交流的一个视角。由此可见，中国是轴心时代世界文明的源头之一，成为了东西方文明对话的东方代表。

当时能够代表中国文明参与世界文明对话的原创性思想是丰富的，有阴阳五行学说、有儒家、道家、墨家、法家、兵家等，其中最具有代表性的当是孔子和孟子为代表的儒家思想、老子和庄子为代表的道家思想。

大家可能关心的是，徐州与这些代表中国文明的原创性思想有什么关系？徐州又是怎样参与轴心时代东西方文明对话的？我们可以分成两个方面来介绍：

首先，徐州所在区域接近上古时期几大思想流派的发祥地，直接接受了上古文化先哲的思想影响，由此奠定了徐州历史文化的精神基础。徐州处在多个思想流派的辐射半径内，形成了十分厚重的文化基因。如果以徐州为中心，以200公里为半径画一个圆，可以发现，儒家、道家、墨家思想的创始人都活动在这个区域，其思想的形成也在一定程度上与徐州有着重要的关系。

其次，上古时期中国原创性思想的代表人物在徐州有着重要的活动和具有历史意义的对话交流，这使徐州成为中华文明代表性思想的发源地和传播地。对于这些原创性思想家在徐州的活动的考察可以为我们寻找到徐州参与世界文明对话的历史遗迹。

云龙书院，再闻书声。8月26日下午，文化徐州的地标性建筑云龙书院举行了重建开院仪式。江苏师范大学党委书记、云龙书院院长徐放鸣教授进行了首次公益讲座。今后，书院将邀请更多国内国际的专家学者前来治学、讲学，每周一期的“汉学讲堂”免费向市民开放。本报将继续关注并刊登精彩讲座内容，与读者分享。 ——编者

三

先说老子，司马迁在《史记·老子韩非列传》中明确说：“老子者，楚苦县厉乡人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”这里介绍了老子的籍贯、姓氏、职务。老子是楚国苦县的厉乡曲仁里人，此地就在今天的河南鹿邑县城东，现在那里还有许多有关老子的遗迹。老子的年龄比孔子大十多岁，是有大智慧的人，也是十分低调的人。他做周王朝的“守藏史”，得以看到许多珍贵资料，接触到许多重要人物，了解朝廷许多机密，然后参悟成自己的思想。老子的生平行迹有多种说法，其中一说是他在沛县隐居修行，相传达45年之久，有学者认为，“老子居沛”是中国思想文化史上的重要事件，因此徐州成为其思想体系形成的发源地之一。

再说孔子(公元前551—公元前479)。孔子的生平行迹中有两个事件发生在徐州，并且与其思想的成熟完善有密切关系。第一个事件是在沛县与老子会见，请教“礼”的问题(“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃”)。史料记载中，孔子多次向老子请教，例如在洛阳等地，其中一次在沛县，这是中华文明源头时期两大思想体系的创始人之间的历史性对话。孔子向老子“问礼”，在其思想的形成和发展过程中具有十分重要的作用。“礼”在孔子和儒家思想中是最核心的观念之一。

第二个事件是孔子率领弟子游历各国推销政治主张时，曾经向南到了徐州铜山的吕梁，观看“吕梁洪”时发出了著名的感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”。当年的吕梁洪，是古代泗水经过徐州时留下的三个著名的“洪”之一，(石阻河流曰洪)水很大。《列子·黄帝》中有记载：

孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋嘼鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。数百步而出，被发行歌，而游于棠行。

孔子很好奇，与这个水性极好的人做了交流，从他的言谈和身手中参悟到人生的哲理，也丰富了《论语》中的思想。

如今的吕梁洪，就是吕梁风景区，还有悬水湖，悬水村(倪园村)，有“川上书院”的残碑，我们从中可以怀想当年孔子“子在川上曰，逝者如斯夫”。

除了以上两个事件之外，孔子在徐州境内也曾经遇到对他大不敬的人，就是当时宋国的司马桓魋。他对于孔子很是排斥，见到孔子带领弟子在一棵大树下习礼，就决意要把他们赶走。于是派人砍断了那棵大树，孔子是很明智之人，见事不妙，连忙带领弟子离开了宋国。不过，孔子并不服气，过后曾经说，“天生德于予，桓魋其如予何？”后来桓魋在徐州北边恒山(北洞山附近)为自己修陵寝，好几年还没有完工，孔子知道后就讽刺说，“宋司马自为石椁，三年不成，不如速朽！”桓魋听说后大怒，要杀了孔子。

三说孟子(公元前372—公元前289)。孟子是“亚圣”，是将孔子学说发扬光大的战国中期的思想家。他的家乡邹城距离徐州仅150公里。孟子在周游列国推行仁政主张时，也来到徐州，并且有着重要活动。当时宋国的都城就是彭城，宋康王希望推行仁政，因此对孟子很是礼遇，热情接待，奉为上宾。孟子与宋康王深入探讨了为振兴国家而施行仁政的方略，形成了许多共识。但是因为宋康王并不能真正掌握国政大权，受制于各种势力而难推仁政，孟子只能失望而去。不过，孟子在徐州真正的收获是理论上的重大建树，那就是在与滕子(滕文公)的交流研讨中形成了著名的“性善论”。大家都知道《三字经》有云“人之初，性本善。性相近，习相远”。人性本善是孟子思想的核心观念，但是这个天生的善端并不稳固，所以他要大家通过“养气”来培育善端，巩固内心深处的道德品性。在徐州，出使途中往返路过的滕文公与孟子多次做深度交流，就治国理政中的重要问题向孟子请教。孟子则是在与滕文公的交流中逐渐深化了自己的“性善论”，形成了在中国思想史上影响很大的学说，这些都记载在《孟子·滕文公》之中。

四

归纳以上所说的例证，我们可以做出三点判断：

第一，徐州作为中国上古时期代表性思想家的活动地域，是儒家和道家思想形成的发源地之一，参与了轴心时期世界东西方文明的对话，在世界文明对话的总体格局中应当有徐州的一席之地。

第二，徐州作为中国上古时期著名思想流派的交汇之地，受到了多种传统思想的影响，形成了徐州历史文化的多元特质，丰富了徐州文明史的内涵。

第三，先秦时期徐州思想文化的丰富形态孕育和引发了大汉雄风，为徐州汉文化高峰的出现奠定了基础。所谓“大汉起于小沛”绝非偶然。应当重视对于徐州汉文化出现之前的多元思想文化形态的研究。

了解了以上内容，我们应当为徐州所拥有的深厚文化底蕴而感到自豪，也应当由此而增强对于徐州的文化自信，凝聚起认知徐州、热爱徐州、建设徐州的强大精神动力。